| 86 | 0 | 91 |
| 下载次数 | 被引频次 | 阅读次数 |
铸牢中华民族共同体意识，离不开中国本土民间信仰的正向牵引、推动和整合。自古以来，南丝路沿线是汉、藏、彝、羌、白等民族交往交流交融最为频繁的区域。数千年来，南丝路沿线各民族对于中华民族共同体的认同从自在走向自觉，土主信仰起到了十分重要的作用。作为一种精神性存在，土主信仰不仅仪程高度模仿国家典祀祭仪，而且科仪文书大量抄摹国家会典志书，其显著的中国本土性“经史传统”，是地方官员、仪式专家与普通民众三方“共谋”的结果。不论是仪式展演，还是文本呈现，种种迹象业已昭示古代南丝路土主信仰与国家政权建立起稳定的正向同构关系。这充分说明，民间信仰的“经史传统”在铸牢中华民族共同体意识层面，发挥着促成各民族情感依附、群属归认和价值规范的重要引导作用，是阐释中华民族共同体意识实然与应然不可缺少的本土化要素。
Abstract：Forging the sense of community for the Chinese nation is inseparable from the positive guidance,promotion and integration of China' s indigenous folk beliefs.Since ancient times,the area along the Ancient Southern Silk Road has been a region where ethnic groups such as the Han,Tibetan,Yi,Qiang and Bai have interacted,exchanged and integrated most frequently.For thousands of years,the recognition of the Chinese nation community among the various ethnic groups along the Ancient Southern Silk Road has evolved from implicit to conscious,and the Tuzhu(local or indigenous deity) beliefs have played a very important role.As a spiritual existence,the Tuzhu beliefs not only imitate the national sacrificial rituals in their procedures but also copy national codes and records in their ritual documents and texts.Their distinct indigenous "tradition of classics and history" is the result of the "collusion" among local officials,ritual specialists and ordinary people.Whether in ritual performance or textual presentation,various signs have indicated that the Tuzhu beliefs along the Ancient Southern Silk Road established a stable and positive isomorphic relationship with the state power.This fully demonstrates that at the level of forging the sense of community for the Chinese nation the "tradition of classics and history" in folk beliefs plays an important guiding role in facilitating emotional attachment,group identification and value norms among all ethnic groups,and is an indispensable localized element in interpreting the reality and necessity of the sense of community for the Chinese nation.
(1) 青觉、徐欣顺:《中华民族共同体意识:概念内涵、要素分析与实践逻辑》,《民族研究》2018年第6期。
(2) 游斌、罗越源:《山岭、族群与信仰——武当山真武信仰与中华民族共同体建构》,《中华民族共同体研究》2024年第2期;黄彩文、李爽:《历史记忆、仪式实践与民族交往交流交融——滇西地区邓子龙信仰研究》,《湖北民族大学学报(哲学社会科学版)》2024年第3期;廖云路:《文成公主信仰对铸牢中华民族共同体意识的启示基于西藏芒康县的考察》,《中国宗教》2025年第3期;朱银勉、才华:《神圣空间的边疆叙事:东兴关帝庙与中华民族共同体的历史叠合》,《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2025年第9期。
(3) 何悦玲:《中国古代小说“怪神”书写的经史渊源及价值指向》,《人文杂志》2014年第1期;段玉明:《论少数民族文献的经史双重特性——以白族文献〈白古通纪〉为例》,《四川大学学报(哲学社会科学版)》2019年第3期;郑振满:《民间历史文献与经史传统》,《开放时代》2021年第1期。
(4) 罗宝川:《中华民族共同体意识的空间表述与认同自觉——以近代西南少数民族地区族谱地图为例》,《中央民族大学学报(哲学社会科学版)》2023年第6期。
(5) 横山广子:《离开“土”范畴:关于白族守护神总称的研究》,北京大学社会学人类学研究所编:《东亚社会研究》,北京:北京大学出版社,1993年,第109—120页;张泽洪:《中国西南少数民族的土主信仰》,《中南民族大学学报(人文社会科学版)》2006年第5期;杨甫旺:《彝族土主崇拜研究》,《云南师范大学学报(哲学社会科学版)》2007年第1期;罗勇:《土主与社神关系述略》,《楚雄师范学院学报》2015年第10期;董秀团、王丽清:《西南情境下的礼俗多维互动及其社会整合功能——以大理巍山彝族土主文化为中心的考察》,《思想战线》2022年第4期;罗宝川:《古代南方丝绸之路川滇沿线土主信仰研究述评》,《社会科学动态》2022年第11期。
(6) 吴永利、王志高修,马太元纂:《民国新平县志》第一七,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑(31)》,南京:凤凰出版社,2009年,第304—305页。作者注:凤凰出版社所收本志《民国续修新平县志(二)》有误,正确书名为《民国新平县志》。下同。
(7) 刘永华:《中国传统礼仪如何下乡》,《中国乡村发现》2016年第4期。
(8) 允祹等奉敕撰:《钦定大清会典》卷四九,永瑢、纪昀等纂修:《景印文渊阁四库全书(第六一九册)》,中国台北:中国台湾商务印书馆,1986年,第434页。
(9) 杨世钰、赵寅松主编:《大理丛书·本主篇(上卷)》,昆明:云南民族出版社,2004年,第45页。
(10) 吴光汉修,宋成基纂:《光绪镇雄州志》卷二,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑⑧》,南京:凤凰出版社,2009年,第67页。
(11) 镇雄州(今云南省昭通市镇雄县)官绅在祭祀“至圣先师孔子”时,遵照“迎神”“送神”的顺序进行三献礼;在祭祀关圣大帝时所奏乐章包括“迎神格平”“送神康平”等内容;官员主持先农坛祭仪时,祭官及众官俱行三跪九叩,跪读祭文,上香献帛,升坛诣神等。参见吴光汉修,宋成基纂:《光绪镇雄州志》卷二,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑⑧》,南京:凤凰出版社,2009年,第57,63页。
(12) 鄂尔泰、尹继善修,靖道谟纂:《云南通志》卷七,1736年,国家图书馆藏,刻本,第3页b—第4页a。
(13) 戴■孙纂修:《道光昆明县志》卷四,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑②》,南京:凤凰出版社,2009年,第61页。
(14) 朱庆椿修,陈金堂纂:《道光晋宁州志(一)》卷六,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑⑥》,南京:凤凰出版社,2009年,第532页。
(15) 李熙龄纂修:《道光澄江府志》卷九,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑(26)》,南京:凤凰出版社,2009年,第163页。
(16) 胡毓麒修,杨钟璧等纂:《光绪罗次县志》卷一,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑(62)》,南京:凤凰出版社,2009年,第30页。
(17)⑥ 张仲礼:《中国绅士研究》,上海:上海人民出版社,2008年,第71,64页。
(18) 杨翰卿、李娅:《论儒学影响与我国少数民族哲学形态的生成演变》,《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2018年第2期。
(19) 刘夐等修,宁湘等纂:《邛崃县志》卷二,1922年,国家图书馆藏,铅印本,第13页a。
(20) 李吕撰:《澹轩集》卷七,《景印文渊阁四库全书(第一一五二册)》,中国台北:中国台湾商务印书馆,1986年,第253页。
(21) 蒲道源撰,蒲机编:《闲居丛稿》卷二二,凤凰出版社编选:《景印文渊阁四库全书(第一二一〇册)》,中国台北:中国台湾商务印书馆,1986年,第745页。
(22) 蒲殿钦、袁钧等修,崔映棠纂:《绵阳县志》卷九,1932年,国家图书馆藏,刻本,第27页b。
(23) 杨世钰、赵寅松主编:《大理丛书·本主篇(上卷)》,昆明:云南民族出版社,2004年,第62页。
(24) 葛兆光:《中国思想史·七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰(第2卷)》,上海:复旦大学出版社,2000年;邹重华:《“乡先生”——一个被忽略的宋代私学教育角色》,《中国文化研究所学报》1999年第8期;韩森:《变迁之神:南宋时期的民间信仰》,包伟民译,上海:中西书局,2016年。
(25) 葛兆光:《中国思想史·七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰(第2卷)》,上海:复旦大学出版社,2000年,第381页。
(26) 刘永华:《帝国缩影:明清时期的里社坛与乡厉坛》,北京:北京师范大学出版社,2020年。
(27)⑥⑧ 吴永利、王志高修,马太元纂:《民国新平县志》第一七,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑(31)》,南京:凤凰出版社,2009年,第317—318,318,318页。
(28)⑦⑨ 杨世钰、赵寅松主编:《大理丛书·本主篇(上卷)》,昆明:云南民族出版社,2004年,第382,382,382页。
(29) Ronald Suleski,Daily Life for the Common People of China,1850 to 1950:Understanding Chaoben Culture,Boston:Brill,2018,p.42.
(30) 彭学曾原纂,薛祖顺增纂:《康熙嶍峨县志》卷四,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑(32)》,南京:凤凰出版社,2009年,第430页。
(31) 李淳等纂修:《乾隆宜良县志》卷四,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑(22)》,南京:凤凰出版社,2009年,第556页。
(32) 阮元撰:《经籍纂诂并补遗百六卷》卷五一,1812年,国家图书馆藏,刻本,第8页a。
(33) 佚名:《宣统续蒙自县志(一)》卷三,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑(49)》,南京:凤凰出版社,2009年,第323页。
(34) 李淳等纂修:《乾隆宜良县志》卷四,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑(22)》,南京:凤凰出版社,2009年,第556页。
(35) 蒲殿钦等修,崔映棠纂:《绵阳县志》卷九,1932年,国家图书馆藏,刻本,第26页b。
(36) 姜士彬:《明清社会的信息沟通方式、阶级与意识》,张聪、姚平主编:《当代西方汉学研究集萃·思想文化史卷》,上海:上海古籍出版社,2016年,第304页。
(37) 梁景之:《清代民间宗教与乡土社会》,北京:社会科学文献出版社,2004年,第309页。
(38) 连瑞枝:《边疆与帝国之间:明朝统治下的西南人群与历史》,中国台北:联经出版事业有限股份公司,2019年,第356页。
(39) 龙云、卢汉修,周钟岳纂:《民国新纂云南通志(三)》卷一一二,凤凰出版社编选:《中国地方志集成·云南府县志辑⑤》,南京:凤凰出版社,2009年,第755页。
(40) Barbara E.Ward,“Varieties of Conscious Model:The Fishermen of South China”,in Michael Banton,ed.,The Relevance of Models for Social Anthropology,London:Tavistock Publications Limited,1965,pp.113-138.
(41) 科大卫、刘志伟:《“标准化”还是“正统化”?——从民间信仰与礼仪看中国文化的大一统》,《历史人类学学刊》2008年第1、2期合刊。
(42) 葛兆光:《何为“中国”?疆域、民族、文化与历史》,香港:牛津大学出版社,2014年,第75页。
(43) 熊威、刘文静:《云南杨慎传说与铸牢中华民族共同体意识》,《贵州民族大学学报(哲学社会科学版)》2024年第1期。
基本信息:
中图分类号:K12;D633;C95;B933
引用信息:
[1]罗宝川.中华民族共同体意识的民间信仰成因——以古代南丝路土主信仰“经史传统”为例[J].贵州民族大学学报(哲学社会科学版),2026,No.217(03):1-14.
基金信息:
2023年度教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“古代巴蜀与南方丝绸之路研究”（23JZD041）; 2025年度国家社科基金青年项目“近代方志地图流通使用与西南政务研究”（25CZS065）; 2026年度四川旅游学院四川省铸牢中华民族共同体意识研究基地一般项目“南丝路四川各民族民间信仰铸牢中华民族共同体意识史实研究”（SC2026Z021）阶段性成果
2026-06-10
2026-06-10
2026-06-10